竹為樹(shù)中君子，鶴稱禽中高士。南朝謝莊《竹贊》說(shuō)“貞而不介，弱而不虧”；鮑照《舞鶴賦》則稱鶴“鐘浮曠之藻質(zhì)，抱清迥之明心。”“對(duì)竹思鶴”這一詩(shī)題本身，就先透露了作者的命意所在。對(duì)竹，是實(shí)景；思鶴，是虛擬。詩(shī)的構(gòu)思，在歷代眾多的詠竹、詠鶴詩(shī)中又是蹊徑獨(dú)辟，自具一格。

　　“清”字，是全詩(shī)的立意所在。前二句，詩(shī)人“對(duì)竹”于洛陽(yáng)伊水之濱，水竹相映，境界清而可見(jiàn)。這并非是首創(chuàng)，南朝齊時(shí)虞羲的《江邊竹》詩(shī)已有先例，而唐人詩(shī)中更不乏其例，如白居易《畫(huà)竹歌》說(shuō)：“野塘水邊欹岸側(cè)，森森兩叢十五莖。”可見(jiàn)不僅詩(shī)人，畫(huà)師亦早已取此為景。然而錢氏連著“瘦”、“蕭蕭”、“風(fēng)”、“露”、“清夜”、“秋”諸語(yǔ)，卻又顯示了西昆派詩(shī)人善于錘煉的藝術(shù)造詣。清伊東流，又正值風(fēng)輕露白的清秋之夜。這清迥的背景，更襯托出叢竹的瘦勁之骨，簫蕭之韻。兩個(gè)“立”字韻味悠長(zhǎng)。這蕭蕭瘦玉，只宜于清秋之夜，野水之濱，一種孤高不群的意態(tài)，頓時(shí)從兩個(gè)“宜”字中傳出。“宜”與“不宜”，又是詩(shī)人的主觀感受，所以作者的情趣又從兩個(gè)“宜”字中隱然可見(jiàn)。三句“更教”二字正就兩個(gè)“宜”字接過(guò)，由“對(duì)竹”而到“思鶴”。鶴為“羽族之宗長(zhǎng)，仙人之騏驥”（《相鶴經(jīng)》），《詩(shī)經(jīng)》也說(shuō)“鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谔臁薄Ｒ韵生Q配野竹，韻趣相通。

　　“盡是人間第一流”，是全詩(shī)的結(jié)穴。瘦竹、清風(fēng)、涼露，仙驥，都是第一流的雅物。在這塵世，只有第一流的雅士才能欣賞這清超脫俗的第一流雅境。對(duì)這一點(diǎn)，陳衍在《宋詩(shī)精華錄》中評(píng)此詩(shī)命意含蓄而貼切，評(píng)論中肯。不過(guò)，他忘了知人論世，忘了說(shuō)明錢惟演是否夠得上“第一流人”。

　　這首《對(duì)竹思鶴》，表面上是寫(xiě)浮云野鶴，清高脫俗，骨子里卻是一種牢騷。他這只“鶴”是忘不了玉墀丹陛的。所謂的“第一流”，實(shí)有所不稱。因此《對(duì)竹思鶴》作為詩(shī)來(lái)說(shuō)頗有佳處，但卻經(jīng)不起深究。