1.我從不把安逸和快樂(lè)看作是生活的本身這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。愛(ài)因斯坦人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。

2.直覺(jué)告訴他們：表里如一意味著擁有一套自己的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)，不為私利而背叛；不管實(shí)際情況如何都堅(jiān)持如此。

3.讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，自然哲學(xué)使人精邃，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)使人善辯。

4.現(xiàn)代社會(huì)對(duì)兩性關(guān)系越來(lái)越寬容，可人們的倫理道德觀念卻越來(lái)越缺失，兩下錯(cuò)位，自由多了、約束少了，這時(shí)候再來(lái)點(diǎn)誘惑，人就順流而下了。

5.“你就是他人的環(huán)境”,每個(gè)人的嘉言善行,就是核心價(jià)值的無(wú)聲宣示,也是道德倫理的最好說(shuō)服。

6.武俠倫理按照道德著依點(diǎn)的不同還可分為恩怨分明，睚眥必報(bào)的快意恩仇。

7.我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。愛(ài)因斯坦

8.每一個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著它的努力和判斷的方向。就在這個(gè)意義上，我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。

9.每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個(gè)意義上，我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作生活目的的本身。這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。

10.教育孩子就得從基本倫理教起，光講究外表，就是本末倒置。

11.讀史使人明智；讀詩(shī)使人巧慧；數(shù)學(xué)使人精微，博物使人深沉；倫理使人莊重；邏輯與修辭使人善辯。

12.十誡是基督教各教派最古老、最基本、最有生命力的倫理誡條，作為神學(xué)倫理，它中間又包蘊(yùn)著許多世俗的內(nèi)容。

13.我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。愛(ài)因斯坦

14.讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈透，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，物理使人深沉，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。

15.歷史使人明智，詩(shī)歌使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯與修辭使人善辯。

16.而換偶者及其辯解者聲稱,貞*觀最初只是為了解決生殖衛(wèi)生問(wèn)題,婚姻模式最初只是為了繁衍后代,倫理道德不過(guò)是其精神支撐。

17.心是宇宙的本體，萬(wàn)物的主宰，安身立命的根據(jù)，衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。天地間諸事諸物，舉凡綱常倫理，言行舉止，成敗榮辱，皆不出于我心。

18.倘若為臣者不依法于仁心的倫理規(guī)范輔佐君王，那么在政治上會(huì)導(dǎo)致君王短命，在倫理上會(huì)遭受助紂為虐的譴責(zé)。

19.孔德認(rèn)識(shí)到，而其諸多同時(shí)代人卻未能認(rèn)識(shí)到，如果一個(gè)世俗社會(huì)完全醉心于財(cái)富聚斂、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、大眾娛樂(lè)、浪漫愛(ài)情，卻從根本上失去了倫理教誨、心靈撫慰、超然敬畏、群體凝聚，則該社會(huì)終將遭遇防不勝防的集體病患。

20.我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。愛(ài)因斯坦

21.一個(gè)人所能做的就是做出好榜樣，要有勇氣在風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)的社會(huì)中堅(jiān)定地高舉倫理的信念。

22., 思想感情對(duì)利害關(guān)系的影響，倫理學(xué)家永遠(yuǎn)沒(méi)法叫人完全了解。這個(gè)影響，同利害關(guān)系對(duì)思想感情的影響不相上下。一切自然規(guī)律都有雙重的相反的作用。

23.讀書使人充實(shí)，討論使人機(jī)智，筆記使人準(zhǔn)確……讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。凡有所學(xué)，皆成性格。弗蘭西斯·培根

24.閱讀使人充實(shí);會(huì)談使人敏捷;寫作與筆記使人精確;史鑒使人明智;詩(shī)歌使人巧慧;數(shù)學(xué)使人精細(xì);博物使人深沉;倫理之學(xué)使人莊重;邏輯與修辭使人善辯。弗蘭西斯·培根

25.小事小節(jié)斤斤計(jì)較而淡漠大事、大節(jié)的人是不會(huì)有什么作為的。我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身，這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。

26.我從不把安逸和快樂(lè)看作是生活的本身，這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。

27.每一個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著它的努力和判斷的方向。就在這個(gè)意義上，我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。愛(ài)因斯坦

28.每一個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著它的努力和判斷的方向。就在這個(gè)意義上，我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。愛(ài)因斯坦

29.只有在此倫理觀指導(dǎo)下，加強(qiáng)環(huán)境法治建設(shè)和環(huán)境德治建設(shè)，德法并舉，標(biāo)本兼治，才能從根本上實(shí)現(xiàn)西部生態(tài)環(huán)境的持續(xù)好轉(zhuǎn)。

30.每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個(gè)意義上，我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身----這種倫理基礎(chǔ)我叫它豬欄的理想。

31.不同文化層次、不同年齡階段的觀眾，幾乎都津津有味地把它看作小品、滑稽劇、倫理道德片、趣味動(dòng)畫片、世象紀(jì)錄片。

32.托馬斯?阿奎納提出的有機(jī)社會(huì)和美德需求的概念，與儒家倫理的某些方面不謀而合。

33.意為：良心，即對(duì)鞭策人行善而非作惡的本能行為在倫理或道德上的意識(shí)。

34., 直覺(jué)告訴他們：表里如一意味著擁有一套自己的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)，不為私利而背叛；不管實(shí)際情況如何都堅(jiān)持如此。

35.遵照無(wú)產(chǎn)階級(jí)*政治的理論，社會(huì)主義憲法無(wú)意成為國(guó)家權(quán)力的真實(shí)或常態(tài)的信條和規(guī)則。相反，它是新憲政從立憲的那里領(lǐng)受的成文法上的認(rèn)可和祝賀。另有一套位于憲法信條上的成文和不成文的規(guī)則、慣例。這就是由黨內(nèi)長(zhǎng)期民主集中制培育而成的政治倫理和組織紀(jì)律。馮象

36.明理明智多讀史，聰明智慧多讀詩(shī)。精致精密多演算，深刻銘刻修哲理。修身養(yǎng)德講倫理，能言善辯學(xué)邏輯。塑造人格好品質(zhì)，博覽群書達(dá)禮儀。

37.婚姻的本質(zhì)是倫理關(guān)系，是具有法律意義的倫理上的愛(ài)。

38.在這里，自然與人的創(chuàng)造融為一體，相得益彰，自然的美，倫理的美綜合為美的極致。西湖之美，就在此啊！

39.一個(gè)人所能做的就是做出好榜樣，要有勇氣在風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)的社會(huì)中堅(jiān)定地高舉倫理的信念。愛(ài)因斯坦

40.每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。在這個(gè)意義上，我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄式的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。愛(ài)因斯坦

41.心是宇宙的本體，萬(wàn)物的主宰，安身立命的根據(jù)，衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。天地間諸事諸物，舉凡綱常倫理，言行舉止，成敗榮辱，皆不出于我心。

42.明亮簡(jiǎn)潔的線條,襯托出會(huì)談的和諧氛圍.高低柜銜接主客之倫理.

43.我確實(shí)相信：在我們的教育中，往往只是為著實(shí)用和實(shí)際的目的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對(duì)倫理教育的損害。愛(ài)因斯坦

44., 中國(guó)古代樂(lè)舞具有獨(dú)特的發(fā)展歷史，不同時(shí)期都不同程度地被規(guī)范在安邦定國(guó)的制度和倫理之中。

45.這不是負(fù)負(fù)得正,也不能算是零和游戲,而是一種倫理底線的放逐與沉淪,“道德的血液”在這里,已經(jīng)漸次干涸,露出了蒼白的底色。

46.就后者講，曾國(guó)藩處于清政府陷入深重的和文化危機(jī)之時(shí)，時(shí)局幾至于不可收拾之地步，他以對(duì)傳統(tǒng)倫理秩序眷戀不舍又翼借西學(xué)以自強(qiáng)的積極主張，對(duì)晚清時(shí)局的解危救困做出了貢獻(xiàn)。

47.史著正是通過(guò)定名分，褒善貶惡，以達(dá)到諫諍君王，贊助的目的，編輯者以禮儀或倫理原則審判人物和事件。

48.對(duì)那么多事情表示懷疑的安德烈·紀(jì)德似乎從未懷疑過(guò)那必不可少的幻想——自由行為。他相信人可以支配其行為并畢生致力于對(duì)倫理的審察和革新，所用的心思絕不亞于對(duì)文學(xué)的實(shí)踐和執(zhí)著。

49.每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個(gè)意義上，我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作生活目的的本身。這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。愛(ài)因斯坦

50.閱讀使人充實(shí);會(huì)談使人敏捷;寫作與筆記使人精確;史鑒使人明智;詩(shī)歌使人巧慧;數(shù)學(xué)使人精細(xì);博物使人深沉;倫理之學(xué)使人莊重;邏輯與修辭使人善辯。弗蘭西斯·培根

51.羅蘭我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。

52.吉拉斯的理論是不太重要的，與格瓦拉的區(qū)別是不太重要的，與甘地、魯迅、林肯、白求恩、屈原、譚嗣同、托爾斯泰、布魯諾以及更多不知名的熱血之軀的區(qū)別，同樣是不太重要的。他們來(lái)自不同的歷史處境，可以有不同乃至對(duì)立的政治立場(chǎng)，有不同乃至對(duì)立的宗教觀、審美觀、學(xué)術(shù)觀、倫理觀……一句話，有不同乃至對(duì)立的意識(shí)形態(tài)。

53.畢竟種種因素制約著自己,孩子是首當(dāng)其沖的第一要素,其二就是對(duì)自己更弦易轍之后是否能再有幸福,其三就是來(lái)自倫理道德的壓力。

54.歷史使人賢明，詩(shī)造成氣質(zhì)高雅的人，數(shù)學(xué)使人高尚，自然哲學(xué)使人深沉，道德使人穩(wěn)重，而倫理學(xué)和修辭學(xué)則使人善于爭(zhēng)論。弗蘭西斯·培根

55.讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。弗蘭西斯·培根

56.就后者講，曾國(guó)藩處于清政府陷入深重的和文化危機(jī)之時(shí)，時(shí)局幾至于不可收拾之地步，他以對(duì)傳統(tǒng)倫理秩序眷戀不舍又翼借西學(xué)以自強(qiáng)的積極主張，對(duì)晚清時(shí)局的解危救困做出了貢獻(xiàn)。

57.東漢素來(lái)以朝廷表彰名節(jié)、士風(fēng)高亢而彪炳中古史冊(cè)，這構(gòu)成該時(shí)期倫理控制的鮮明特征。

58.每個(gè)人的嘉言善行,就是核心價(jià)值觀的無(wú)聲宣示,也是道德倫理的最好說(shuō)服。

59.閱讀使人充實(shí);會(huì)談使人敏捷;寫作與筆記使人精確;史鑒使人明智;詩(shī)歌使人巧慧;數(shù)學(xué)使人精細(xì);博物使人深沉;倫理之學(xué)使人莊重;邏輯與修辭使人善辯。弗蘭西斯·培根

60.在傳統(tǒng)的倫理觀念中，婚姻關(guān)系的最高境界是白頭偕老。

61.肖鷹對(duì)記者表示,這樣的“女德”教育堪稱對(duì)弱勢(shì)女性群體的奴化教育,實(shí)質(zhì)是對(duì)自尊自愛(ài)與相尊相愛(ài)的家庭倫理的跟蹤和扼殺,實(shí)屬“敗德教育”。

62.武俠倫理按照道德著依點(diǎn)的不同還可分為恩怨分明，睚眥必報(bào)的快意恩仇。

63.倫理學(xué)是一門關(guān)于人自身的引人入勝的科學(xué)。

64.她指望跟這個(gè)年輕人暢談文學(xué),藝術(shù)和倫理學(xué).

65.中國(guó)人幾千年不變地維持著一種以家族倫理為中心價(jià)值的文化制度體系，中國(guó)的家族文化對(duì)中國(guó)各個(gè)層面的影響潛移默化，不可低估。

66.我們看到，因果報(bào)應(yīng)思想、封建的忠孝節(jié)義、三從四德、三綱五常等倫理道德觀點(diǎn)，熔解在戲曲形象中，耳濡目染地對(duì)人們產(chǎn)生影響。

67.每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。在這個(gè)意義上，我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄式的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。愛(ài)因斯坦

68.每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。在這個(gè)意義上，我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄式的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。愛(ài)因斯坦

69.讀史使人明智，讀私詩(shī)人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，自然哲學(xué)使人精邃，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)使邏輯修辭學(xué)使人善辯。

70.首先，它們是“主坐從立”以及“序齒而坐”等倫理規(guī)范的演示，是社會(huì)角色扮演的秩序化寫照。

71.每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個(gè)意義上，我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身----這種倫理基礎(chǔ)我叫它豬欄的理想。愛(ài)因斯坦

72.照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看做是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。

73.讀史使人明智，讀私詩(shī)人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，自然哲學(xué)使人精邃，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)使邏輯修辭學(xué)使人善辯。

74.在這里，自然與人的創(chuàng)造融為一體，相得益彰，自然的美，倫理的美綜合為美的極致。西湖之美，就在此啊！

75., “不知足”是不切實(shí)際的目標(biāo)太高、欲望過(guò)多，容易帶來(lái)精神壓力和愁悶煩惱，甚至產(chǎn)生逆反心理，出現(xiàn)與法紀(jì)或倫理相違背的行為，這都與構(gòu)建“文明社會(huì)，和諧社會(huì)”格格不入，也不利自己心安理得生活。

76.小事小節(jié)斤斤計(jì)較而淡漠大事、大節(jié)的人是不會(huì)有什么作為的。我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身，這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。愛(ài)因斯坦

77.因?yàn)樗麄冇谇靶新飞险扒邦櫤蟮牟綉B(tài)中以及對(duì)理的妥協(xié)中，能讓抑制的沖動(dòng)獲得暫時(shí)的釋放，為情緒的平衡與中和創(chuàng)造條件，從而為能與傳統(tǒng)倫理呼應(yīng)而獲得一種放松感和安適感。

78.倫理學(xué)是一門關(guān)于人自身的引人入勝的科學(xué)。

79.在傳統(tǒng)的倫理觀念中，婚姻關(guān)系的最高境界是白頭偕老。

80.中國(guó)幾千年來(lái)沒(méi)有滅亡，是因?yàn)橛袀惱淼赖聛?lái)維繫社會(huì)秩序。父慈、子孝、兄友、弟恭，具什麼身分就盡什麼義務(wù)，一輩子都能夠遵守不違背，這是社會(huì)安定的基礎(chǔ)。

81.歷史使人明智，詩(shī)歌使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精確，哲學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯使人善辯。

82.她指望跟這個(gè)年輕人暢談文學(xué),藝術(shù)和倫理學(xué).

83.歷史使人明智；詩(shī)詞使人靈秀；數(shù)學(xué)使人周密；自然哲學(xué)使人深刻；倫理使人莊重；邏輯修辭學(xué)使人善辯。

84.我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。

85.知識(shí)不能夠創(chuàng)造新的倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論多大的學(xué)問(wèn)，也不會(huì)使人們對(duì)有意識(shí)地調(diào)整一切社會(huì)關(guān)系所引起的道德問(wèn)題，持相同意見(jiàn)。

86.主要通過(guò)對(duì)李銳“呂梁山”系列小說(shuō)中關(guān)于農(nóng)民和知青的故事分析，從而揭示出其中蘊(yùn)含的二者所處的倫理境遇。

87., 資助研究機(jī)構(gòu)和東道國(guó)都應(yīng)該制訂一個(gè)國(guó)際框架，阻止違反倫理的數(shù)據(jù)收集和對(duì)災(zāi)害幸存者的剝削。

88.許久，橋姬悄悄抹了抹眼淚，哽咽道：“太...感動(dòng)了。”，喂喂喂小爺不是在講狗血家庭倫理劇啊大姐你哭個(gè)毛。金靈沉思片刻，幽幽開(kāi)口：“九尾，原來(lái)你是單戀啊。”，跪地！搞錯(cuò)重點(diǎn)了。線性木頭

89.一方面，自由放任經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論合理性來(lái)自個(gè)人主義和功利主義的辯護(hù)，既然人的目的是追求最多數(shù)人的幸福，因此，凡是能增加個(gè)人福利和財(cái)富的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度，在倫理學(xué)上就是正當(dāng)和善的。

90.每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個(gè)意義上，我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身----這種倫理基礎(chǔ)我叫它豬欄的理想。愛(ài)因斯坦

91.讀書使人充實(shí)，討論使人機(jī)智，筆記使人準(zhǔn)確……讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。凡有所學(xué)，皆成性格。弗蘭西斯·培根

92.在這里，自然與人的創(chuàng)造融為一體，相得益彰，自然的美，倫理的美綜合為美的極致。西湖之美，就在此啊！

93.知識(shí)不能夠創(chuàng)造新的倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論多大的學(xué)問(wèn)，也不會(huì)使人們對(duì)有意識(shí)地調(diào)整一切社會(huì)關(guān)系所引起的道德問(wèn)題，持相同意見(jiàn)。

94.而從其精神蘊(yùn)含上來(lái)分析，儒家倫理中“仁”的模式順應(yīng)的是一種等級(jí)制安排的差序格局。

95.每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。在這個(gè)意義上，我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄式的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。

96.讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人嚴(yán)密，物理學(xué)家使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)、修辭學(xué)使人善辨；凡有學(xué)者，皆成性格。

97.婚姻實(shí)質(zhì)上是倫理關(guān)系。婚姻是具有法定意義的倫理性的愛(ài)。

98.但迫于倫理道德的束縛，使得她處理與申純的戀情時(shí)瞻前顧后，不斷地試探，外化的表現(xiàn)與內(nèi)心的情感真實(shí)常常截然相反，以致她的心思有時(shí)連申純也琢磨不透。

99.只要合理，怎樣變動(dòng)都可以27、中國(guó)式管理，重視把人際或人群和倫理合在一起，建立一種差別性的關(guān)系，稱為人倫關(guān)系。

100.資助研究機(jī)構(gòu)和東道國(guó)都應(yīng)該制訂一個(gè)國(guó)際框架，阻止違反倫理的數(shù)據(jù)收集和對(duì)災(zāi)害幸存者的剝削。