1.瑪麗正望著窗外在沉思,沒有回答.

2.在我的詩歌面前,一切舊有的詩歌觀念全然崩塌,一切具有意識形態(tài)意味的、宣傳功用的、歌以詠志的、載道的……包括一切帶有外在的想法的,都已經(jīng)失效。

3.生活中真正的快樂是心靈的快樂，它有時不見得與外在的物質(zhì)生活有緊密的聯(lián)系。真正快樂的力量，來自心靈的富足，來自于一種教養(yǎng)，來自于對理想的憧憬，也來自于與良朋益友的切磋與交流。

4.不要忽略自己的心情，那是一種你對內(nèi)心世界和外在世界的感受，那種連結(jié)而產(chǎn)生的悸動，就是生命。

5.導(dǎo)游語言要獲得最佳的表達(dá)效果，不僅需要活潑生動的外在形式，同時還要傳遞信息、交流情感。

6.在政府、媒體的合謀中，以及大多數(shù)民眾的積極自主配合下，中國社會從上到下，從里到外在2008年間儼然變成一個無邊無際的大戲臺。

7.一個人應(yīng)該舍棄憤怒，拔除傲慢，超越所有的束縛。不執(zhí)著心靈和物質(zhì)的人，內(nèi)心可以得到真正的安寧，而不受外在的影響。

8.最恨別人說我徒有一張外表，大家過于看重外在的東西反而會忽略掉我的努力，這對我來說是非常大的侮辱。

9.君子要身藏利器，等待時機(jī)來加以施展，建立一番事業(yè)，本該積蓄知識修養(yǎng)德行以充實(shí)內(nèi)在的美，散發(fā)文采以顯示外在的美，做到像楩木、楠木那樣質(zhì)地堅硬，像豫樹、樟樹那樣高大的才干。

10.一個人應(yīng)該舍棄憤怒，拔除傲慢，超越所有的束縛。不執(zhí)著心靈和物質(zhì)的人，內(nèi)心可以得到真正的安寧，而不受外在的影響。

11.誠信是一切道德的根基和本原。它不僅是一種個人的美德和品質(zhì)，而且是一種社會的道德原則和規(guī)范；不僅是一種內(nèi)在的精神和價值，而且是一種外在的聲譽(yù)和資源。誠信是道義的化身，同時也是功利的保證或源泉。

12.三十而立，這個“立”字首先是內(nèi)在的立，然后才是在社會坐標(biāo)上找到自己的位置。三十而立就是建立心靈的自信。三十而立不是通過一個外在的社會坐標(biāo)來衡量你是否已成功，而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡定你的生命是否有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對自己所做的事情有了一種自信和堅定。

13.但究竟上，西方銀行應(yīng)當(dāng)思量賣出這些股分，分外在其股東現(xiàn)在能夠間接購買中海內(nèi)地銀行股票之后。

14.洛可可式的主題集中在無憂無慮的貴族生活和輕松愉快的浪漫氛圍中，而不是英勇爭斗或宗教人物，洛可可式的藝術(shù)圍繞著濃厚的自然風(fēng)情，亦重視外在的表現(xiàn)。

15.學(xué)習(xí)需要動力。學(xué)習(xí)的動力來自不斷求知上進(jìn)的內(nèi)在要求，也來自競爭和生存的外在壓力。如今的市場競爭很激烈，在我們新疆企業(yè)家的群體里高學(xué)歷的人越來越多，知識與地位、財富的聯(lián)系越來越緊密。這種讓人欣喜的變化，給學(xué)習(xí)者增添了動力。

16.永恒,剎那,剎那,永恒，等你,在時間之外在時間之內(nèi),等你,在剎那,在永恒。

17.個人修養(yǎng)基本不看外表，主要看個人的內(nèi)在德行。包括德，即品德，是內(nèi)在的東西，是個人修養(yǎng)的主要內(nèi)涵行，是由內(nèi)在品德素質(zhì)決定的外在表現(xiàn)。這兩樣構(gòu)成了個人修養(yǎng)。

18.大多數(shù)人終其一生，外在生活是那樣空虛無意義，內(nèi)在則是愚蠢而不自覺，實(shí)在可悲可嘆。

19.教育是社會進(jìn)步及社會改革的基本方法。改革僅僅依賴法規(guī)的制定，或是懲罰的威脅，或僅僅依賴改變機(jī)械的或外在的安排，都是暫時性的、無效的。教育是達(dá)到分享社會意識的過程中的一種調(diào)節(jié)作用，而以這種社會賞識為基礎(chǔ)的個人活動的適應(yīng)是社會改造的唯一可靠的方法。

20.“三十而立”，我的理解并不是通一個外在的社會坐標(biāo)來衡量自己是否已經(jīng)成功，而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡定自己的生命是否開始了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對自己所做的事情有了一種自信和堅定。

21.所謂學(xué)習(xí)障礙，就是阻礙你學(xué)習(xí)知識、提高學(xué)習(xí)成績的各種內(nèi)在或外在的不利因素。成功的父母既是孩子的家長，更是孩子的朋友；既是孩子的“嚴(yán)師”，又是孩子的知己。

22.這種外在最終使得行走本身失去了意義，使得行走者墮落為一具不折不扣的行尸走肉。

23.學(xué)習(xí)需要動力。學(xué)習(xí)的動力來自不斷求知上進(jìn)的內(nèi)在要求，也來自競爭和生存的外在壓力。如今的市場競爭很激烈，在我們新疆企業(yè)家的群體里高學(xué)歷的人越來越多，知識與地位、財富的聯(lián)系越來越緊密。這種讓人欣喜的變化，給學(xué)習(xí)者增添了動力。

24.所謂學(xué)習(xí)障礙，就是阻礙你學(xué)習(xí)知識、提高學(xué)習(xí)成績的各種內(nèi)在或外在的不利因素。成功的父母既是孩子的家長，更是孩子的朋友；既是孩子的“嚴(yán)師”，又是孩子的知己。

25., 古往今來，人們總認(rèn)為，達(dá)到了外在的某個標(biāo)準(zhǔn)，便會獲得幸福。但事實(shí)上，當(dāng)達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)時，也不一定真的幸福。索達(dá)吉堪布

26., 教育是社會進(jìn)步及社會改革的基本方法。改革僅僅依賴法規(guī)的制定，或是懲罰的威脅，或僅僅依賴改變機(jī)械的或外在的安排，都是暫時性的、無效的。教育是達(dá)到分享社會意識的過程中的一種調(diào)節(jié)作用，而以這種社會賞識為基礎(chǔ)的個人活動的適應(yīng)是社會改造的唯一可靠的方法。

27.奧黛麗赫本說，外貌是女人不可或缺的資本。其實(shí)兩個人聊得再投機(jī)，見面之后，還是外貌決定一切。外在決定兩個人在一起，內(nèi)在決定兩個人在一起多久。

28.人們往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的選擇和自決都不是出于意志的理性，而是出于偶然的動機(jī)以及這種動機(jī)對感性外在世界的依賴。

29.每個人，都有著自己的人生，那些外在的東西，與幸福并不真正掛鉤！

30.純樸是藝術(shù)作品的必不少的條件；就其本質(zhì)而言，它排斥任何外在的裝飾和雕琢。

31.一個人應(yīng)該舍棄憤怒，拔除傲慢，超越所有的束縛。不執(zhí)著心靈和物質(zhì)的人，內(nèi)心可以得到真正的安寧，而不受外在的影響。

32.對憤怒的外在世界，此舉具體而微的概括披露伊斯蘭教激進(jìn)政府的恐怖暴行。

33.一切外在的欠缺或損失，包括名譽(yù)、地位、財產(chǎn)等等，只要不是影響基本的生存，實(shí)質(zhì)上都不應(yīng)該帶來痛苦。如果痛苦，只是因?yàn)槟阍诤?，愈在乎就愈痛苦。只要不在乎，就一根毫毛也作傷不了。周國?/p>

34.為了能擬定目標(biāo)和方針，一個管理者必須對公司內(nèi)部作業(yè)情況以及外在市場環(huán)境相當(dāng)了解才行。

35.又是一個雨日,我百無聊賴的坐在披薩店里,隔著玻璃窗,看著窗外在雨中狼狽不堪的人們,心里有些小小的得意。

36.人在世上都離不開朋友，但是，最忠實(shí)的朋友還是自己，就看你是否善于做自己的朋友了。要能夠做自己的朋友，你就必須比那個外在的自己站得更高，看得更遠(yuǎn)，從而能夠從人生的全景出發(fā)給他以提醒、鼓勵和指導(dǎo)。

37.一百零三、在沒有愛上自己、愛上生命以前，只是如饑似渴地從外在世界尋找愛，找到的只有無盡的矛盾和空虛。吳淡如

38.一個人應(yīng)該舍棄憤怒，拔除傲慢，超越所有的束縛。不執(zhí)著心靈和物質(zhì)的人，內(nèi)心可以得到真正的安寧，而不受外在的影響。

39.先把自己的心態(tài)擺順了，內(nèi)在有激情，外在還是要從容不迫。習(xí)近平

40.培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)外在的、附加任務(wù)，應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過程之中。

41.方法不是外在的形式，而是資料的靈魂。

42.一切外在的欠缺或損失，包括名譽(yù)、地位、財產(chǎn)等等，只要不是影響基本的生存，實(shí)質(zhì)上都不應(yīng)該帶來痛苦。如果痛苦，只是因?yàn)槟阍诤?，愈在乎就愈痛苦。只要不在乎，就一根毫毛也作傷不了?/p>

43.辛棄疾有句話，“事無兩樣，心有別?！蓖庠诘氖ズ螳@得都不構(gòu)成*最本質(zhì)的懲罰或者獎賞，人面i對的最大困難啊始終是自己。有時候是一根羽毛落下來就不行了，有時候泰山壓下來都沒問題。

44.美，不是外在的點(diǎn)綴，而是人性、人情、熱的精選形式。在社會上，政治和經(jīng)濟(jì)是在爭取生命的強(qiáng)大和自尊，而美，則在爭取生命的品質(zhì)和等級。

45.為此，千姿百態(tài)的靈幻便成為小說的外在主體，它逼真而深刻地展示了拉美民族的精魂，且形成了一種奇美而超絕的藝術(shù)品格。

46.教育是社會進(jìn)步及社會改革的基本方法。改革僅僅依賴法規(guī)的制定，或是懲罰的威脅，或僅僅依賴改變機(jī)械的或外在的安排，都是暫時性的、無效的。教育是達(dá)到分享社會意識的過程中的一種調(diào)節(jié)作用，而以這種社會賞識為基礎(chǔ)的個人活動的適應(yīng)是社會改造的唯一可靠的方法。

47.愛的力量大到可以使人忘記一切，卻又小到連一粒嫉妒的沙石也不能容納當(dāng)一個人真正覺悟的一刻，他放棄追尋外在世界的財富，而開始追尋他內(nèi)心世界的真正。

48.這些學(xué)生往往違紀(jì)現(xiàn)象嚴(yán)重，經(jīng)常受到一些外在因素的影響，比如在工藝學(xué)校外邊交了一些不三不四的朋友。

49.精神遲鈍的后果就是內(nèi)在的空虛。這種空虛烙在了無數(shù)人的臉上。并且，人們對于外在世界發(fā)生的各種事情——甚至最微不足道的事情——所表現(xiàn)出的一刻不停的、強(qiáng)烈的關(guān)注，也暴露出他們的這種內(nèi)在的空虛。人大內(nèi)在空虛就是無聊的真正恩怨，內(nèi)心空虛之人無時無刻不在尋求外在刺激，試圖借助某事某物使他們的精神和情緒活動起來。叔本華

50., 假如一個人失去了外在生活與內(nèi)在精神的平衡，只是一味地沉溺在商場或者感官刺激之中，或許他也可能發(fā)揮出相當(dāng)?shù)淖饔茫蔀樯鐣嫌杏玫囊环肿?，就像一架機(jī)器上某個齒輪一樣，但他卻不會是一個有教養(yǎng)、有品格力量的人。愛默生

51.個人修養(yǎng)基本不看外表，主要看個人的內(nèi)在德行。包括德，即品德，是內(nèi)在的東西，是個人修養(yǎng)的主要內(nèi)涵行，是由內(nèi)在品德素質(zhì)決定的外在表現(xiàn)。這兩樣構(gòu)成了個人修養(yǎng)。

52.除了風(fēng)以外我還能聽到什么，除了塵以外我還能拒絕什么，除了你以外還能倚賴哪一個，在千里以外在呼喊的是什么，在百年以后想回憶的是什么，在離開以前能否再見那一刻。李榮浩

53.純樸是藝術(shù)作品的必不可少的條件；就其本質(zhì)而言，它排斥任何外在的裝飾和雕琢。別林斯基

54.被拒后應(yīng)該坦然以對。要自己定義自己，不要用外在指標(biāo)定義自己。

55.一切外在的欠缺或損失，包括名譽(yù)、地位、財產(chǎn)等等，只要不是影響基本的生存，實(shí)質(zhì)上都不應(yīng)該帶來痛苦。如果痛苦，只是因?yàn)槟阍诤酰诤蹙陀纯唷Ｖ灰辉诤酰鸵桓撩沧鱾涣?。周國?/p>

56.你必須比那個外在的自己站得更高，看得更遠(yuǎn)，從而能夠從人生得全景出發(fā)給他以提醒、鼓勵和指導(dǎo)。

57.一個人的心如若不柔和，所有對柔和外在形式的模仿和操練，都是沙上樓閣。

58., 語言是外在的思想，思想是內(nèi)在的語言。

59.純樸是藝術(shù)作品的必不少的條件；就其本質(zhì)而言，它排斥任何外在的裝飾和雕琢。

60., 當(dāng)你在探索外在世界的同時，你內(nèi)在的洞察力、智慧、覺知都變得更敏銳了。奧修

61.外在壓力增加時，就應(yīng)增強(qiáng)內(nèi)在的動力。

62., 所有的痛苦，一切外在的不幸，都是幻想，都只是一場夢一場戲，根本沒什么好擔(dān)心的。

63.泡妞的第一要訣，尺玉樹臨風(fēng)，英俊瀟灑，風(fēng)度身材，幽默風(fēng)趣那些外在的皮毛，當(dāng)然也不是堅韌不拔，奮發(fā)向上等美好品質(zhì)，而在于一顆干預(yù)跟女生開口扯皮的膽子。流浪的蛤蟆

64.內(nèi)在覺知、外在慈悲——慈悲是覺知的外在面，覺知則是你的主體和內(nèi)在，慈悲則是你與他人的聯(lián)系和分享。

65.閱讀是與歷史上的偉大靈魂交談，借此把人類創(chuàng)造的精神財富“占為己有”。寫作是與自己的靈魂交談，借此把外在的生命經(jīng)歷轉(zhuǎn)變成內(nèi)在的心靈財富。信仰是與心中的上帝交談，借此積聚“天上的財富”。這是人生不可缺少的三種交談，而這三種交談都是在獨(dú)處中進(jìn)行的。

66.人的內(nèi)在空虛就是無聊的真正根源，它無時無刻不在尋求外在刺激，試圖借助某事某物使他們的精神和情緒活動起來。正是由于內(nèi)在的空虛，人們才追求五花八門的社交、娛樂和奢侈；而這些東西把許多人引人窮奢極欲，然后以痛苦告終。使我們免于這種痛苦的手段莫過于擁有豐富的內(nèi)在——即豐富的精神思想。叔本華

67., 幸福并不在于外在的原因，而是以我們對外界原因的態(tài)度為轉(zhuǎn)移，一個吃苦耐勞慣了的人就不可能不幸。托爾斯泰

68., 綜述了國內(nèi)外在野牛草耐寒性研究方面取得的研究進(jìn)展，并總結(jié)了影響耐寒力的主要因素。

69.人們一直靠外在的事物來支撐自己，一直需要某些東西來舒緩緊張感，表明自己過得不錯?？纯茨阌卸嗝纯是筮@些東西吧，你就會知道自己有多緊張，內(nèi)心有多痛苦。

70.學(xué)習(xí)需要動力。學(xué)習(xí)的動力來自不斷求知上進(jìn)的內(nèi)在要求，也來自競爭和生存的外在壓力。如今的市場競爭很激烈，在我們新疆企業(yè)家的群體里高學(xué)歷的人越來越多，知識與地位、財富的聯(lián)系越來越緊密。這種讓人欣喜的變化，給學(xué)習(xí)者增添了動力。

71.“氣質(zhì)”語出宋代張載《語錄鈔》“為學(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)”?，F(xiàn)代西方心理學(xué)的氣質(zhì)是指人的心理素質(zhì)、內(nèi)在修養(yǎng)的外在行為的總和，一般是指人的個性特點(diǎn)、風(fēng)格氣度。人的氣質(zhì)是先天與后天的統(tǒng)一，內(nèi)在與外在的統(tǒng)一，率真與理智的統(tǒng)一。

72.既不要生活在外在事物的糾纏里，也不要生活在內(nèi)在空的感覺里。保持一種安詳而不奮斗的心情，那么所有錯誤的觀點(diǎn)就會自動消失。

73.三十而立并不是一種外在的社會坐標(biāo)，衡量你已經(jīng)如何成功，而是內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)，衡定你的生命是否開始有一種心靈的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對你做的事情有一種自信和堅定。

74.所謂真性情,一面是對個性和內(nèi)在精神價值的看重，另一面是對外在功利的看輕。

75.任何服裝的過于隨便和不拘小節(jié)都是對聽眾和合議庭的不禮貌，也是缺乏修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，相信一個整天不修邊幅，邋里邋遢的律師是難以成為名律師的。

76.一個人應(yīng)該舍棄憤怒，拔除傲慢，超越所有的束縛。不執(zhí)著心靈和物質(zhì)的人，內(nèi)心可以得到真正的安寧，而不受外在的影響。

77.個人修養(yǎng)基本不看外表，主要看個人的內(nèi)在德行。包括德，即品德，是內(nèi)在的東西，是個人修養(yǎng)的主要內(nèi)涵行，是由內(nèi)在品德素質(zhì)決定的外在表現(xiàn)。這兩樣構(gòu)成了個人修養(yǎng)。

78.三十而立，這個“立”字首先是內(nèi)在的立，然后才是在社會坐標(biāo)上找到自己的位置。三十而立就是建立心靈的自信。三十而立不是通過一個外在的社會坐標(biāo)來衡量你是否已成功，而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡定你的生命是否有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對自己所做的事情有了一種自信和堅定。

79.三十而立，這個“立”字首先是內(nèi)在的立，然后才是在社會坐標(biāo)上找到自己的位置。三十而立就是建立心靈的自信。三十而立不是通過一個外在的社會坐標(biāo)來衡量你是否已成功，而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡定你的生命是否有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對自己所做的事情有了一種自信和堅定。

80.那些將內(nèi)心的痛苦轉(zhuǎn)化為外在的力量，或者試圖影響周圍的人，其實(shí)比那些死守自己痛苦的人要堅強(qiáng)得多。

81.教育是社會進(jìn)步及社會改革的基本方法。改革僅僅依賴法規(guī)的制定，或是懲罰的威脅，或僅僅依賴改變機(jī)械的或外在的安排，都是暫時性的、無效的。教育是達(dá)到分享社會意識的過程中的一種調(diào)節(jié)作用，而以這種社會賞識為基礎(chǔ)的個人活動的適應(yīng)是社會改造的唯一可靠的方法。

82.心情是一種內(nèi)心感情狀態(tài)的外在表現(xiàn)。心態(tài)是一種內(nèi)心處事標(biāo)準(zhǔn)的外在體現(xiàn)。心情的晴雨影響心態(tài)，心態(tài)決定命運(yùn)。人類是十足的幻想著，我們希望生活一帆風(fēng)順，心情總是艷陽高照。

83.對真的理解應(yīng)該寬泛一些，你不能說只有外在的榮華富貴是真實(shí)的，內(nèi)在的智慧教養(yǎng)是虛假的。一個內(nèi)心生活豐富的人，與一個內(nèi)心生活貧乏的人，他們是在實(shí)實(shí)在在的意義上過著截然不同的生活。

84.外在環(huán)境如此險惡,但中國大學(xué)沒被炸垮,依舊昂然屹立,略為修整后,便大踏步前進(jìn),這實(shí)在令人敬佩。

85., 那樣的男人不會背叛他們,那樣的男人結(jié)婚以后會一直好好照顧她們,那樣的男人盡管外在條件差點(diǎn)可是硬件設(shè)施不差什么,那才是經(jīng)濟(jì)適用男……

86.三十而立并不是一種外在的社會坐標(biāo)，衡量你已經(jīng)如何成功，而是內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)，衡定你的生命是否開始有一種心靈的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對你做的事情有一種自信和堅定。于丹

87., 最恨別人說我徒有一張外表，大家過于看重外在的東西反而會忽略掉我的努力，這對我來說是非常大的侮辱。

88.外在的過多催促常常無效，不管是來自父母、上司還是老板。外在的催促過多，常常導(dǎo)致當(dāng)事人要拿出相當(dāng)多的精力來應(yīng)對——屈從、妥協(xié)、對付、糊弄，等等，乃至自發(fā)的動力不能發(fā)育。而創(chuàng)新在極大程度上仰仗自發(fā)的動力，外在的物質(zhì)誘惑便更趨無效。

89.教育是社會進(jìn)步及社會改革的基本方法。改革僅僅依賴法規(guī)的制定，或是懲罰的威脅，或僅僅依賴改變機(jī)械的或外在的安排，都是暫時性的、無效的。教育是達(dá)到分享社會意識的過程中的一種調(diào)節(jié)作用，而以這種社會賞識為基礎(chǔ)的個人活動的適應(yīng)是社會改造的唯一可靠的方法。

90.一個人應(yīng)該舍棄憤怒，拔除傲慢，超越所有的束縛。不執(zhí)著心靈和物質(zhì)的人，內(nèi)心可以得到真正的安寧，而不受外在的影響。

91.純樸是藝術(shù)作品的必不可少的條件；就其本質(zhì)而言，它排斥任何外在的裝飾和雕琢。別林斯基

92.我怎么說也是十全八美，就是只缺二美；內(nèi)在美和外在美....

93.生活中真正的快活是心靈的快樂，它有時不見得與外在的物資生涯有周密的聯(lián)系。真正快樂的力氣，來自心靈的富余，來自于一種教養(yǎng)，來自于對幻想的向往，也來自于與良朋益友的切磋與交換。

94., 對于變化與不變化都能安然聽任,安閑自得地跟外在環(huán)境相順應(yīng),必定會與外物一道變化而不有所偏移。

95.十年前，他曾在一場摧心折骨的鬼雨中迷失了自己。雨，該是一滴濕漓漓的靈魂，窗外在喊誰。

96.真正的美，源于自身的內(nèi)在美。這種美的全部原因皆來自于它本身，而外在的溢美之詞并不能成為它美的原因。任何事物既不會因人們的夸贊而變得更好，也不會因?yàn)槿藗兊馁H低而變得更壞。馬可·奧勒留

97.裁兵不能實(shí)現(xiàn)，更與時勢的化及軍事將領(lǐng)的抵觸、兵士安置的困難等外在因素有莫大關(guān)系。

98., 愛的力量大到可以使人忘記一切，卻又小到連一粒嫉妒的沙石也不能容納當(dāng)一個人真正覺悟的一刻，他放棄追尋外在世界的財富，而開始追尋他內(nèi)心世界的真正。

99.我不但教導(dǎo)外在的行為，而且更注重內(nèi)在的意念和思想……我不但教導(dǎo)弟子身體不可表現(xiàn)壞的行動，不可思考或談?wù)摬涣忌坪筒唤∪氖挛??！瑫r我也教弟子表現(xiàn)良好的行為、思考和談?wù)摻∪氖挛铩?/p>

100.我每天提醒自己一百遍，我的生活，不管內(nèi)在或是外在，都是以他人（包括活著的和逝去的）努力的成果為基礎(chǔ)。所以我必須盡力奉獻(xiàn)自己，希望能以同等的貢獻(xiàn)，來回報長久以來從他人身上所獲得的一切。